H.H.第三世多杰羌佛藝術－詩詞歌賦欣賞-家居

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詩詞歌賦欣賞-家居

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華宮日月麗陽天，喜乘西風六月閑。

故朋來從叭聲望，始知暑氣已冬殘。

 

 

 

 

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修行人不要忘了目的——解脫

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修行人不要忘了目的——解脫 學習 H.H.第三世多杰羌佛 正法 修行人不要忘了目的——解脫 《鑒別聖者的級位》刊出後這段時間，從各種渠道傳來不少詢問。有的人很高興找到一個清楚鑒別真假聖德的方法；有的不相信文中坦白剖析的佛教界聖者隊伍現狀，認為言過其實；有的人通過金剛力表法鑒別，恍然明白了很多真相，對某些妄稱大菩薩的活佛法師感到失望，同時也為自己的成就前途擔憂，不知該何去何從；有的人卻認為身為弟子，總拿這個標準那個標準去衡量師傅，是不是不妥當，會不會引起反感？還有的人就文中的一些具體法義提出了學術知識方面的問題。問題太多，無暇一一應對，便將這些問題統攝成一文，總括而言之。 對這些詢問，我不願頭痛醫頭、腳痛醫腳式的膚淺表面作答，而想請大家在提問之前，先站到一個極其重要的主軸上反觀自己，看看自己在判斷擇法時，是否偏離了這個主軸？事實上，當我們時時握緊這根主軸來思考判斷，很多問題自然而然就變得簡單清晰起來，甚至不問自答了。這根主軸是什麼？——解脫。 解脫，將眾生從六道輪迴的痛苦中解脫出來，這是佛法存在於世的唯一目的。相應的，解脫自己，也才是佛弟子修行學佛所應有的目的，離開解脫這個主軸而學佛，都不是正道。至于菩提心解脫眾生，那是自覺以後的事情，此處暫不細述。那麼，非世俗功利目的，純淨地為了解脫成就，依金剛力表法鑒別師資，目的只為避免錯信邪師而墮落，因為人生光陰非常短暫，一旦走錯路誤了時間，解脫就無望了，因此為求真能解脫自己的佛法而鑒別師資，有什麼不妥當呢？當我們聚焦於解脫，就會自然而然過濾掉那些與解脫成就無關的身份地位之類外相形式而思考到一個問題：眼前這人的證境證量到底能不能讓我得到解脫？當我們聚焦於解脫，便不會不知去從，而自然思考到另外的問題：到底擁有什麼樣的證量才是真正的聖德，才有能力帶我解脫？真實的解脫法在哪裡？怎樣才能學到？方向瞬間清晰敞亮。而當我們聚焦於解脫，那些塵世風波，諸如在真實不虛的認證書上造罪造孽之類謾謗 第三世多杰羌佛 的事情，就會變得很無聊很可笑，因為你的焦點早已落在 第三世多杰羌佛 任運生死的實證聖量佛法上，無論什麼人說什麼做什麼，無論他們鬧得怎麼喧騰編纂得怎麼真切，都無法顛破那真真實實讓眾生得到大成就大解脫的佛陀聖量！ 那麼反過來說，如果一個所謂的佛弟子，他在讀過《 第三世多杰羌佛 》寶書之後，或者他在實際了解...
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佛教沒有"始祖佛"嗎? 持神通者即是邪教嗎?–轉發公博先生之文 學習 H.H.第三世多杰羌佛 正法 佛教沒有"始祖佛"嗎? 持神通者即是邪教嗎?–轉發公博先生之文 轉發公博先生之文－佛教沒有"始祖佛"嗎? 持神通者即是邪教嗎? https://goo.gl/LhKHDr (因為當今屬於末法時期，所以邪知邪見充遍佛教界，這也不是短時間形成的，已經是很多年了，因此致使佛教界仁波且、法師、學者有意無意誤入歧途，錯解法義，導致學佛修行的人步入邪見、偏見，不得正理，不入正法，不得解脫，比如有一位薛浩然先生就寫了兩篇文章，批評佛陀、批評正法，我們相信他不是有意謗佛誹經，應該是無意落入邪惡見中，這是由於末法時期障業太重，又加之未曾深入經藏，未解真諦，結果寫出的批評文論成了謗佛誹經之文，這就是薛先生在末法時期被邪障之力所害，否則他不會對南無釋迦牟尼佛毫不尊重地呼為釋氏，也不會說緣起性空是釋迦牟尼佛所創，卻否定了燃燈古佛、阿彌陀佛等在釋迦牟尼佛之前的佛陀。鑒於他寫的文，一般佛教徒在先入為主的情況下看後，也許會認為很有道理，因此跟著此歧途觀點墮入邪論，為是有公博先生將他之文，發施菩提之心，正理說教，慈悲幫助於他，寫出三篇文論 "佛教沒有 '始祖佛'嗎？持神通者即是邪教嗎？"、"緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎？佛法就是般若智嗎？"、"只有放下我執邪見才能步入解脫道–回薛浩然先生的《請益書》"，這對學修之人甚為有益，將浩然先生之文與公博先生之文對應解讀是非常好的，正理十分明瞭，對學人研學理論、教法、佛法和真諦實在是再好不過的事了，所以現在發給大家，望大家對鑒學習，相信定能深受法益。) 佛教沒有"始祖佛"嗎?持神通者即是邪教嗎? http://www.hxfjw.com/a/fujiaogushi/qitawenzhang/2014/0625/25128.html 作者：公博 早在2500多年前，魔王波旬就對釋迦世尊說，末法時期，魔王波旬將派魔子魔孫混入佛教隊伍，身穿佛家袈裟，登臺曲解佛經，行持不守佛戒，目的破壞佛法……"而今這個時代已經到...
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